有不少史志记载：华容境内车轱山新石器时代文化遗址的成功发掘，显示早在五、六千年前，华容先祖就在这块全新世(第四纪晚期)燕山运动造成的“华容隆起”上芟夷开阡，并进入了以人工栽培水稻为重要标志的原始发达农业时期。境内还先后出土了周代铜尊等青铜器具和多处战国墓品，其中可见华容很早以前就开始接受中原文化，并进入了楚文化发达中心区。汉代，华容自然风光已为外人所赏识，大经学家、文学家刘向曾在此留下足迹和诗句，其《九叹·逢纷》中就有“驰予车兮玄石(墨山)，步予马兮洞庭”之佳句。西晋太康元年(280)建立县治，隋开皇十八年(598)定名华容。此后，华容人文、物产不绝于史。
华容为古郢楚属地，此乃华容土话具有西南官话特征之根源。又因其地理位置处于湘方言(南县)、赣方言(岳阳)和西南官话(安乡、石首)三者的边缘地带，所以，华容土话是一种以西南官话为主体，又受赣、湘方言一定影响，较具地方特色的方言。其中语音、词汇、语法各有鲜明的特点。
笔者自幼钟爱祖国语言文字，偏爱揣摩家乡方言。通过一个时期的调查分析，发现华容土话还具有一种原始古朴的野性美——讳忌美、诙谐美与音韵美。
讳 忌 美
记得还是在乡下念初中时，一日见俩白头翁就着一碟什么香喷喷的菜，开怀畅饮，谈古论今，好不怡然自得。我一时兴起，遂上前问下酒菜为何物。翁笑答，“上坡子”。我不禁好生奇怪，倾身定晴一看，才知是卤猪大肠。此物在华容俗称“下水”。由此看来，长者是为避“下水”之讳而反称其为“上坡子”的。真是妙哉。此后，我便用心搜寻，发现华容土话中此类讳忌现象倒较普遍，且似有体系。从某种意义上来说，还体现了华容人独特的审美情趣。
以我肤浅的理解，华容土话的讳忌，常因谐音或同音字词义引发。为避讳，一般便寻反义词代之。你若去屠户那里买猪舌头，最好言“赚头”，因“折”谐“舌”，生意人岂不讳“折”。同样，乡野所称“富菜”乃“芹菜”是也。“穷”、“芹”谐音，亦当讳之。至于“醋”称“欢喜”、“藕”叫“按合”(心理舒适之意)，大概是因“臭”(令人不高兴)、“呕”(心里不舒适)分别与其谐音的缘故罢。稍懂华容土话表述习惯的本地人，一般是不会把说媒者称“媒人”的，显然是在避“霉人”之讳，而往往多称“热闹”(月老)先生，可谓入情入理。
另有一种讳忌则是取其相关意义上的词语，以使之表达得委婉含蓄，易于被人接受。多用比喻、借代、象征等手法。如为讳人“死亡”之直露，将寿终正寝称“放寿”、“登仙”、“老了”、“走了”等，体现出言者对亡人自然回归的认同，但对婴幼儿之夭折，则富于强烈的痛惜与怜爱之情，称之为“丢了”、“跑了”、“坏了”等。至于男女做爱和动物交配之事，更是讳莫如深，不便直言。前者曰“同床”、“同房”、“合血脉”，后者于蛇鳝类称“嬉雾”、鱼虫类称“交尾”、畜兽类称“爬背”、禽鸟类称“打水”。对女人月经，讳言比较多，有“骑马”、“流红”、“翻衣”、“来了好事”、“身上来了”、“身上不干净”等说法。有人戏称腹泻为“打镖枪”，委实形象生动得可以。更有趣的是，一些长者对男孩生殖器，称“鸡鸡”、“麻雀”、“蛋果果”、“本钱”，听来觉得十分亲切。
还有一类讳忌语则反映出人们崇尚善良、谦恭、自然等美德。如有人患了病，探望者曲言“痛痒”的不在少数。有人生了男孩，自称“放牛伢儿”，女孩则称“酒坛子”，尤其在农村多见。死了人要土葬的，一般要请“丧夫”抬棺材，由“三”谐“丧”，由“三”邻“四”，故称“丧夫”为“四夫”者较多。当然也有称“金刚”的。于“棺材”则讳称“寿房”、“千年屋”、“木头”等，听来觉得十分豁达、乐观。
此外有的还把猫求偶称“叫春”、猪发情叫“走草”，把雄性畜兽阴茎叫“鞭”、龟鳖类的称“梢子”，把雌性畜兽阴部则称“羞门”、“桃子”等等。个中讳忌意义也许是体现了华容人对“性”的一种特有的理解、认识和回避，一定程度上反映了华容民间古朴的审美定势。
由此看来，华容土话中具有讳忌审美意义的现象的确是比较普遍的。
